在语言的河流中生存
                        ——为语言学考研论坛注册会员逾千而作
                        梁卫星
    海德格尔说：语言是存在的家园。在这样的家园里，生命总是充实而富有诗意的！然
而，即使仅仅囿于海德格尔一人，览其以现象学还原描述语言乃存在之家的哲学呓语，观其
污浊自持的一生，我们也不能不说，这样的家园不过是海氏的语言乌托邦而已。
    语言，其实是生命的囚笼！
    一般的看法以为，语言是人类的伦理工具。这充分证明了人类总是易于为生命的表象迷
惑。的确，人类是多么为所欲为的驾驭驱策着语言。人类用自己的口和手吞吐着语言，人类
用自己的头脑组合拆解着语言，人类用自己的一切身体器官扭曲表现着语言……是的，就世
界的表象而言，语言出之于人类的身体器官，人类总是对语言为所欲为，以践履自己的生命
伦理。然而，从发生学的意义上来说，人类则很难有足够的自信断言，语言源于人类的创
造，语言总是俯首帖耳的任人类随意驱谴。唯一可以肯定的是：最初始的语言肯定是出自于
人之手与口，而不是呈现于天降陨石或神造玉帛，但是，更可以肯定的是：人类生活的各个
领域本身就蕴含了最初始的语言，并为语言的发展留下了无限的自生空间。初民们将最初始
的语言说出来或写下来，其所蕴含的生命伦理就本质主义的现身了。从此，语言就开始了对
人类各方面生活的干预与指导，规范与校正，杀戮与砥砺……在这样的过程中，语言的本质
在人类心空渐渐浸润渗透：世界只是语言的世界，生活只是语言的能动。从此，不管人类愿
不愿意，也不管人类是否自觉，人成为了语言的动物。这句话的内含在于，其不是认定人是
会说话的动物，而是指明：人只能通过自己的生命活动应证语言对世界与生命的命名，语言
赐予了人以世界，而世界的本质面目是：囚笼！
生命在囚笼之中，永远无所逃遁！人的不可逃遁在于语言将人分割在各种词性之中，他们只
能依照语言对词性的规范实践自己的生命伦理。
    但是，语言其实只是名词，一切其他词语就其本质而言，仍然是名词性的，至于语法规
则对词性的组合不过是名词在肢体上的延伸及其在行为上的生命流淌。
所以，就实质而言，人其实只是一个个面目扭曲的名词。之所以说面目扭曲，其原因在于，
名词作为对人及其所活动的世界的命名，直接规范了人的一切生命活动的中心与边界。中心
是安全的，倘使人能始终在名词规定的中心空间生活，语言对人的嘉许是让人活得人道而优
雅。否则，人道就会成为人的敌人，世界会在名词的驱动下，将其彻底放逐。
    一切都起源于“人”这个名词，其内含的对人之为之的要求，隐含着无边无际的杀机。
具体一点说，“人”这个词要求其所指涉的生命要顶天立地。所谓顶天立地，首先并不是一
种价值评判，而是相对于其他动物的生命描述。那就是说，人必须把自己置于世界的中心，
必须尽力驱谴世界，这个词内含了人类中心主义的观点，这是对人的最为本质主义的命名，
他使人成为其所生存的空间的最为恐怖的杀手。当然“人”的本质内含绝不止此，它还指涉
了其言说的动物必须会说话能思考能有目的的行动。这一本质内含派生出了一些具有歧视性
意义的名词：残障、白痴、疯子、笨蛋、傻瓜……而这些派生名词显然是对某些无辜生命与
生活的扼杀，这是毫无疑问的！同样，“人”这个词还意味着人是一种社会性的存在，这一
本质规定将责任与名分压在所有生命的肩膀上，使人步履维艰。比如，作为社会性的存在，
人是妻子，是儿子，是丈夫，是父亲，是女儿，是职员，是下属，是上司，是臣民，是奴
隶，是主子……人可以是一切名词。这些名词的边界每个人都必须牢记于心，时时在意，处
处留心，一步走错，就会满盘皆错，死路一条！
    更为可怕的是，名词的定义是无限发展的，和语言的产生很难说是人之创造一样，名词
内涵的扩展也很难说是人的创造，而说是名词自身的意义繁殖也许更为恰当。正是社会的发
展刺激了名词强大的生殖欲望。而名词的意义繁殖之本质意味在于：边界的繁殖雷池的开拓
与伦理规条的滋蔓。名词的这种意义繁殖与滋蔓决定了人的无力与无奈！人走不出名词，犹
如走不出迷宫。人始终在语言之中，无所逃于天地之间。这充分说明了名词从本性上来说深
具强制性与指令性，在其无所不在俱细无遗不怒自威的规定与指示下，人从来就也永远无所
违抗。
    很显然，名词就是世界，名词就是世界的法官，名词就是生命的规条与生活的伦理，活
在世界之中，就是活在名词之中，从而也就是活在囚笼之中！
    如果说语言就其本质而言就是名词，如果说名词从根本上说深蕴着动词根性，那么，还
要动词、形容词及其他词性的词语何用呢？
    这就是名词或曰语言的可怕了。语言从名词中将一部分词分离出来，赋予他们以动词
性、形容词性……目的当然是为了更为有效的控制人类并生产世界！
应当说，名词确立了世界的基本框架与生命行为的基本规范。动词则树立了生命行为的楷
模。也许，借用柏拉图的理念说对动词进行理解是最为形象的。那就是说，动词是世界的本
相，生命行为只是对这些动词本相的模拟。这一奥妙充分揭示了动词的名词性。所以，一切
动词都可以成为陈述主体。我们经常听到这一句话：活着是如此艰难。这应当是一种深具原
型意味的生命咏叹。他揭示了生命对世界本相的模仿实在是艰危之极。处处雷池，处处禁
区，名词端坐在每一个动词的深部，面容冷峻，威棱赫赫。活着就其本质主义的模拟内涵而
言，又如何不艰危如斯，以至人世间充满了“行路难”的哀吟呢？
作为世界的本相，动词在名词中行走，他们总是能远离边界，绕开雷池，作为遵循规则与律
令的标本，他们矗立在生命的每一个瞬间，不容置疑的引导着一切的生命活动。也就是说，
没有动词是不及物的，生命就是动词的先验及物对象，失去了动词的牵拉引拽，生命就失去
了其先天规定性，必将死无葬身之地。不仅如此，作为对动词的效法，生命行为也同样面临
着名词的检验。作为名词的生命检验司，形容词会将一切生命的模仿行为放置在自己的生产
流水线上，一一审核，最后作出评判。这就是说，名词将一部分词从自身的浑沌状态中抽取
出来，赋予他们以价值意义，让他们最后对生命进行产品质检。形容词承担着对生命伦理与
生命行为进行价值藏否的重任，这使形容词们成为了一切词性中最为凶悍的杀手。作为名词
忠实的行刑者，他判断生命行为的善恶美丑好坏高低精粗贵贱，将世界分裂为空间性的存
在：神坛、王宫、侯府、民居、监狱、洞穴……也将世界肢解为时间性的存在：不朽、永
恒、短暂、湮没、了结……正是形容词，使名词彻底完成了对人的全面控制。人在一种无所
不在的等级边界中艰难的生存，要么认命，要么死亡；要么自觉奉迎如鱼得水，要么刻意抵
制在劫难逃。
    动词、形容词及其他一切词性的定位与职能既保证了名词对生命行为与生命伦理的控制
与规范，又保证了名词对生命行为与生命伦理的审判与奖惩。名词所以能掌控得如此妥帖与
顺意，皆得力于其最后的王牌：语法规则。正是语法规则提供了动词与形容词对生命的指令
与奖惩细则，直接保证了动词、形容词及其他一切词性在对生命的塑造过程中的万无一失。
形容词、动词及一切其他性质的词在语法规则的统摄下，总能最大限度的发挥作用。他们以
语法规则为指令和粘合剂联合起来，面面俱到的驱谴甚至生产着一切生命行为。所以，说到
底，语法规则是生命行为的语法规则。或者说，在语法规则的冷峻指使下，一切生命行为最
终都只能是语言行为，生命最终沦落成为了一个个的词语，为语言所领导和驱使。世界因此
也变成了一个句子一段话甚而只是一个词一个语言符码！
    生命存活在语言中，无法脱逃。
为什么会这样呢？语言不总是为人所用吗？这只能是好像而已。从来就没有人能创造语言，
即使从历史的角度来看，语言也是先于我们而生的，语法规则也是先于我们而生的。语言其
实是一种自然演化的产物，对应着人类思维与人类社会和人类一切活动的结构[当然，这些
结构也是自然演化而来，绝非人类的创造]，语言演化出来，并覆盖了世界。语言的繁殖能
力还使语言确保了自己面对一切社会结构与人类活动演化的相应的发展能力。
    那么，这种自我演化与繁殖能力的发动机是什么呢？让我们先来看两个词语：贵族与庶
民。这两个词的出现肯定对应着一种基本的社会结构：即两种在精神上与物质上所享用与支
付的资源的对立结构，而这种对立的根本原因在于：权力。正是权力命名了贵族与庶民的内
涵：对精神资源与物质资源的享用区别。我们说，一切人类的生命伦理与生命行为以及人类
所形成的一切社会结构的变动其实都是权力的作用。也就是说，权力才是社会与生命的成
因。权力最为本质的需求是表达！可以这样说，没有表达就没有权力，表达是权力的物质载
体，权力是灵魂，表达是肉身。离开了肉身，就没有灵魂。权力对表达的需要使语言不断的
产生并发展。因此，语言是权力的产物。一切语法规则实际上就是权力的运行机制与运行策
略。权力创造世界的行为最终变成了语言创造世界的行为。权力规范着一切生命伦理与生命
行为，也就意味着语言成为了生命的囚笼！
    如果理解了这一点，我们就很能理解生命中的无数困惑了。比如，打开电视，我们所看
到的肯定是光明盛世，对应于我们所生活在其中的世界，开始时，我们可能以为这是一个虚
拟的世界。但实际上，在权力的渗透下，我们会渐渐认同这个虚拟世界，将其作为真实的世
界，而对我们曾经感受到的现实世界，我们可能会认为这是自己的感觉与理解能力出了问
题。换一句话来说，语言创造了一个世界，并通过权力的渗透，使我们对自己的判断能力与
认识能力还有感觉产生怀疑，最后彻底抛弃自我，并以语言本身的判断和认识作为我们自身
的判断与认识。一切生命伦理都是这样形成的。那就是说，语言作为权力的代言，其对世界
的塑造作用首先表现在其对人的基本认识能力基本理解能力基本判断能力基本感受能力的删
刈甚至改写甚至灌注。让生命的本我为权力的超我所取代，并将此权力的超我认同为生命自
我。这样，世界就成为了语言的世界，生命伦理与生命行为就变成了纯粹的语言行为，而生
命就异化为了权力机制中的一个个螺丝钉，其牢固的程度见证了权力的强悍。
然而，生命本身是深具创造力的。权力的更迭交换与变动也同时隐喻了两种语法的存在：统
治删刈语法与反抗持守语法。因为反抗与持守也是一种权力。尽管这种权力总是非常隐忍的
存在着，但权力的统治越可怕，那么权力的反抗就越显豁。表现在生命行为上，就是一种权
力语法对另一种权力语法的反抗，一种权力话语对另一种权力话语的反抗。
    我的同事张义兄是一个对权力与语言非常敏感的人，他在我目前所在的这所中学教书的
时候，我们经常在一起，印象中，他对教师、班主任、中层干部、校长这些词语所蕴含的语
法规则对其生命的压迫之体会特别敏感与深刻。他因此而研究语言，并表示了对语言的权力
本性的深恶痛绝。为了改变自己的生命伦理与生命行为，他决定考研，并创设了这个语言学
网站，希望邀约一些对语言压制删刈生命有清醒认识的同道共同探讨语言的权力运行机制，
力求自己书写自己的语法规则，力求自己演绎自己的生命伦理。
    张义兄的努力好像是成功的。他目前已是华工大的语言学研究生，他已超脱了他所曾经
生活的语法环境；他的网站在创立不到半年时间内已逾千人，他找到了许多志同道合共同抵
抗制造下层社会之语法规则的战友。我很高兴也很羡慕。不过，我对张义兄和他的朋友们的
努力是否真正的成功却还是深有疑问：权力是无所不在的，不管是统治型语法规则还是反抗
型语法规则，都必须服从于权力本身，所以，语法规则放之四海而皆准，生活环境的变动并
不能意味着自己能书写自己的语法规则，也不意味着自己演绎自己的生命伦理，根本就没有
个体独立的语法规则，也根本就没有个体独立的生命伦理。而且有的人对语言的研究会或有
意或无意的更深的陷入主流语法规则的权力泥淖，更为主动的努力爬向主流语法规则的权力
中心，那将是更深刻也更悲哀的生命迷失。这就是说，张义兄和他的同道们不管如何努力，
失败总是他们的宿命，没有人可以逃脱权力的魔掌，也没有人可以脱离语言世界而存在，更
没有人可以创造一个与现存语言世界对峙的语言世界。但是，张义兄们努力过了，他们面对
语言的霸权可以昂首挺胸的说：我的确无法摆脱你的统治，但我知道你的可恶，我让你一统
江湖的好世界有了不安与骚动。所以，我恭祝张义兄和他的同道们能更加努力，能更深刻的
探讨语言与权力对人的统治机制，并在这种探讨中持续不断的反抗以显示生命的尊严。
    说到底，语言是一条奔腾不息的河流，生命是其间被挟持而去的水滴。然而，只要这些
水滴泛起了浪花，整体性的河流就失去了光泽，光耀人间的是浪花的奔放与靓丽！
    张义兄走好，朋友们走好，语言学论坛走好！
    是为记。


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