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春秋遺民

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只看楼主 2006-10-09 00:44

繼承光大偉大的中華漢字經典文化（系列論文）--第四論

第四論繼承光大偉大的中華漢字經典文化

著名的英國歷史學家湯因比曾經預測：

“將來統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。”“中國肩負著不止給半個世界而且給整個世界帶來政治統一與和平的命運。”“中華民族逐步培育起來的世界精神、儒教世界觀中存在的人道主義、儒教和佛教所具有的合理主義等
是中國肩負擔任世界統一重任的思想淵源。”①

在與日本宗教活動家池田大作對話中②，湯因比又再次強調：

      因此按我的設想，全人類發展到形成單一社會之時，可能就是實現世界統一之日。在原子能時代的今天，這種統一靠武力征服——過去把地球上的廣大部分統一起來的傳統方法——已經難以作到。同時，我所預見的和平統一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結晶擴大起來的。我預感到這個主軸不在美國、歐洲和蘇聯，而是在東亞。
      由中國、日本、朝鮮、越南組成的東亞，擁有眾多的人口。這些民族的活力、勤奮、勇氣、聰明，比世界上任何民族都毫無遜色。無論從地理上看，從具有中國文化和佛教這一共同遺產來看，或者從對外來近代西歐文明不得不妥協這一共同課題來看，他們都是連結在一條紐帶上的。並且就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。這樣的統一正是今天世界的絕對要求。中國人和東亞各民族合作，在被人們認為是不可缺少和不可避免的人類統一的過程中，可能要發揮主導作用，其理由就在這裏。
      如果我的推測沒有錯誤，估計世界的統一將在和平中實現。這正是原子能時代唯一可行的道路。但是，雖說是中華民族，也並不是在任何時代都是和平的。戰國時代和古代希臘以及近代歐洲一樣，也有過分裂和抗爭。然而到漢朝以後。就放棄了戰國時代的好戰精神。漢朝的開國皇帝劉邦重新完成中國的統一是遠在紀元前202年。在這以前，秦始皇的政治統一是靠武力完成的。因此在他死後出現了地方的國家主義復辟這樣的反動。漢朝劉邦把中國人的民族感情的平衡，從地方分權主義持久地引向了世界主義。和秦始皇帶有蠱惑和專制性的言行相反，他巧妙地運用處世才能完成了這項事業。
      將來統一世界的人，就要像中國這位第二個取得更大成功的統一者一樣，要具有世界主義思想。同時也要有達到最終目的所需的幹練才能。世界統一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。不是在半個舊大陸，而是在人們能夠居住或交往的整個地球，必定要實現統一的未來政治家的原始楷模是漢朝的劉邦。這樣的政治家是中國人?日本人?還是越南人?或者朝鮮人?”

而池田大作也認為：

      “從兩千年來保持統一的歷史經驗來看，中國有資格成為實現統一世界的新主軸。您這一說法，在考慮今後世界問題時，具有極為重要的啟示。”

我國著名的國學大師季羨林對此評論說：

“這兩位著名的國際活動家，主要是從歷史上和政治上談論了中國的和世界的未來，其中也涉及文化。他們的意見，我覺得非常值得注意。至於我自己是否完全同意他們的意見，那是一個次要的問題。重要的是，在目前我們國內有那麼一小撮人，聲嘶力竭地想貶低中國，貶低中國文化，貶低中國的一切，在這樣的時候，有像湯因比這樣的通曉世界歷史發展規律的大學者，說出了這樣的意見，至少可以使這些人頭腦清醒一下。”③

然而，卻有一些人認為：
東、西方文化是平等的，各有所長，各有所短；應該相互吸取、相互彌補，創建世界共同文化。因此，崇洋媚外、自我菲薄固然是不對的；而盲目樂觀，認為通過努力，東方文化在新的歷史時期將會在世界文化中占主導地位的說法也同樣是錯誤的。
這種理論貌似客觀公允，看上去也很有道理。但實際上，既不符合過去的歷史和今天的現實，也不會符合今後很長一段時期的將來的狀況，是不能聽信的。如果我們單方面地對此進行宣傳和實行，則對我們是有害的。
試問一下：我們提倡國家應該不分大小，一律平等。可是，世界自國家產生至如今，大小國家平等了嗎？有的超級大國不是在任意侵犯別的小的國家嗎？提倡並不等於就是現實。而且我們相信：今後一段漫長的時期內，也不可能真正作到平等。要平等，只有強大愛好和平民主的國家，使之在世界上占主導地位，才有這種可能。
在近現代，在不同社會制度、不同文化進行激烈競爭，而這種競爭又具有一定地域性的情況下，過早地奢談各種文化平等而且就認為各種文化已經是平等了的理論是幼稚的、不現實的。
人類自從進入文明時代，文明就是多極的；從理論上說，各種文明是應該平等的。但是我們看到，人類自從進入了階級社會，各種文明之間從來就沒有平等過。何況，即使是平等的文明，它對人類社會的所起的作用也絕對不可能是一樣的，也有主次之分，這是為過去的歷史與現在的事實所證明了的。
不錯，我們應該大力吸收西方文化之長，但這並不意味著西方就會放棄自己文化之短，來吸取東方文化之長，視我們的文明與之平等。儘管1988年1月，世界各地75位諾貝爾獎金得主聚會巴黎，會上通過的《巴黎宣言》曾經強調：

“世界人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500年前，去吸收孔子的思想。”

但這種觀點、包括湯因比的說法要真正要形成東、西方共識，從而實行之，恐怕是非常遙遠的事情。即使是近在我身邊、吸取我中華文化營養長大的日本，也不可能作到這點。二戰時期，日本對我中華民族的殘暴屠殺，對我中華文化的倡狂踐踏仍歷歷在目；而時至六十年後的今天，他們並沒有因此而認罪，平等又在哪裏？對此，我們難道還不該清醒嗎？
何況，一心想“滅我族類，首先必須滅我文化”者，今天依然大有人在！
因此我們認為，季羨林先生的觀點是正確的：在過去、今天和以後相當長一段時間內，東、西方文化對於世界的影響應該是：“三十年河西，三十年河東。”④
我們現在惟一正確的作法是，必須使我們在經濟上、在科學上、在文化上強大起來，復興中華民族，積極參與國際競爭。世界只能是在長期的競爭中，在相互的消長中，才能最後達到平衡與平等，就像地球自身的形成一樣。而痛心的卻是，我們這幾十年的作法卻是在吸收西方文化之垃圾，而放棄自己文化之精華，在“自毀我中華文化長城”。
至此，我們不禁回憶起十九世紀末、二十世紀初的一批愛國志士仁人：如嚴復、孫中山、康有為、梁啟超、章太炎、王國維、陳獨秀、魯迅、胡適、陳寅恪、郭沫若、吳宓、錢鍾書等等，他們是一顆顆璀燦的文化巨星，至今依然在天際放射著耀眼的光茫。這就是一批首先繼承了中華傳統文化精髓，而後又吸取西方文化營養的成長起來精英們。思此，我們試想一下，若彼時他們成長及發揮作用的有利條件能一直延續下去，在西方文化衰落的今天，東方文化在世界上不占主導地位那才是不可思量的事情！遺憾的是，這種情勢沒有發展下去，“五•四”時期，我們對“德”、“賽”二位先生的延請，至今未能真正實現；而我們自己固有的幾千年的傳統經典文化、精英文化卻遭受到史無前例的極“左”的、“右”的浩劫，至今已是氣息奄奄、後繼乏人、朝不保夕，豈不悲哉！
中華精典精英文化淪為如今之狀態，也不是我們現在說幾聲：“歸罪於新文化運動以來的極‘左’思想”、“歸罪於‘四人幫’”、“歸罪於西方沒落文化的侵蝕”等等就能了事的，對此，我們大家都應該認真深入反思，負起應該負的責任。
發展中華文化，當然首先就是要使我們傳統文化中的優秀部分能薪火相傳（沒有傳統的現代文化必然是無根之木、無源之水，必然是淺薄的，長不了的，必然抵擋不住外來文化的衝擊，甚至可能本身就可能是外來淺薄、糟粕文化的拼湊），同時不斷吸取西方文化的營養，孳生並發展我們的現代文化，這就是所謂“復古以創新”。“復古”就是繼承傳統文化的精髓，恢復到傳統文化的應有高度，我們不可能從一個低的起點騰飛。
我們也清楚地看到：隨着老一代中華民族文化傳人的相繼謝世，而新的一代傳人在目前的教育制度下難以被培養出來。而目前國家將中國文化特別是典籍文化置於商品大潮中讓其自生自滅的作法，無異是對其雪上加霜。中華民族傳統經典精英文化已經衰落！已面臨著失傳的空前危機！
我們要大力保存民族文化！要大力拯救中華傳統經典文化！
我們已經對中華文化犯下了不可原宥的罪孽，在經濟建設取得重大成功的二十一世紀的今天，如果我們再不重視文化建設，予其以大力扶持，我們就會成為中華民族的千古罪人。這一點，我們希望能形成共識，特別希望引起我們國家各級領導的充分重視。那種只重視物質文明建設，不重視精神文明建設；只重視自然科學，不重視社會科學；只要經濟，不要文化；只要金錢，不要道德的偏向，已經到非糾正不可的時候了，否則，這樣的社會是不可能持續發展的，發展到一定的時期便會解體、崩潰。
要使傳統典籍文化能薪火相傳，自然重在培養傳人，這也不是我們今天在幾所大學辦個國學院就能解決問題的。因為我們幾十年來在大學辦的哲學系、歷史系、中文系等本身學的就是國學，結果怎麼樣呢？現在無非是換了個好聽的名字而已。根本措施如果跟不上，最後只會變成熱鬧一時的炒作。
國學的問題，一是要從幼年抓起，要徹底改變目前我國的這種教育狀況，否則，是培養不出人來的；更重要的是要社會重視，學有所用，並且能重用、大用。否則，即便培養出人才來又有何用？我們過去培養出來的很多優秀國學人才，不是大多學非所用而被浪費、被扼殺了嗎？
國學，是一國固有之學術，而“學術思想之在一國，猶人之有精神也，而政事、法律、風俗及歷史上種種之現象，則其形質也。故欲覘其國文野強弱之程度如何，必於學術思想焉求之。”⑤
災難深重的中華民族及其文化，一百多年來，深受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的及其餘孽的重重壓迫、淩辱，不但給我們以肉體上的殘酷摧殘，同時也給我們在精神上造成極大的痛苦。如今，中華民族站起來了，我們不但要療好我們肉體上的創傷；而且，我們還要徹底治癒我們精神上所受到的損害！我們要建立民族、民族文化的自信心，要恢復民族的自豪感，要去掉思想上的一切包袱，徹底解放思想，輕裝前進！
四千年來，漢字在世界上早已形成了自己的文化圈，是世界五大文字文化圈（其餘為印度字母、阿拉伯字母、兩河流域斯拉夫字母、拉丁字母文化圈）之一，成了東方文化的代表。
這個文化圈包括朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡等國家。漢字文化向東首先是影響朝鮮半島（諺文字母），然後東渡日本（假名字母），向南則通過廣西到越南（字喃及方塊字），直到南洋新加坡諸國。其他幾個文化圈的文化都已衰落，而漢字文化圈仍然在堅持着；雖然堅持着，但已非昔日之輝煌。
復興中華民族，首當復興中華民族文化；而中華民族文化的精髓在漢字典籍文化，要復興漢字精典文化，其基礎當然在重視古漢字語言學。

“凡學之根柢必在經史，讀群書根柢在通經，讀史之根柢亦在通經，通經根柢在小學。”“天下人才出於學，不得不先求諸經；治經之方，不得不先求諸小學，其勢然，其序然也，（是）萬古不廢之禮也。”
                                 —— 張之洞《創建尊經書院記》

只要我們能將中華典籍文化精華繼承下來，又能夠吸收西方文化精髓，再結合一百多年來的社會實踐，我們堅信：中華國學一定能發揚光大！中華民族一定能復興！中華文化在不久的將來，在世界上一定能起主導作用！中華民族古老的文明之光一定能重現！
炎黃子孫們，文史哲工作者們，讓我們為這個時候的到來而努力奮鬥吧！

注：
①《文明：充滿生死搏鬥的神秘劇——湯因比的歷史研究》
②《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》荀春生、朱繼征、陳國梁譯
國際文化出版公司 1985年版
③ 季羨林《從宏觀上看中國文化》（《中華文化的過去現在和未來》中華書局 1992）
④ 季羨林《“天人合一”新解》（《傳統文化與現代化》1993 創刊號）
⑤ 梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》

二零零二年三月初稿於寧大北校區
二零零三年十一月六稿完於南京龍王山之北

（本系列論文為周祖庠《古漢字形音義學•餘論》部分）

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